第二百五十二章 抢钱神佛，二日相见！ (第2/3页)
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讲，则专门注重研修讲说佛门义理的天台、华严诸宗。
教，则是指专门念诵真言密咒，演行瑜伽显密法事仪式者。
寺分三类，僧人也同样分成这三类。
朝廷为了方便区别，连僧服的颜色也有规定，日常穿的、正式场合的袈裟等，三种僧所穿着也都不一样。
在三僧中，唯有教僧是专门应付世俗的请求而做佛事（死者葬仪、年忌法要、祈福禳灾等）的赴应僧，教寺也称为赴应寺。
朝廷会指定专门的应供道场，提供佛事活动，禁止其他类的寺院及僧众为人作佛事，也严禁民间效仿教僧作佛事，如果非教寺、教僧作佛事，被抓到，要以问违罪论处。
所有教僧必须先受到三年及以上的训练指导，通过朝廷严格的僧事考试，发予证照之后，才成为正式的教僧，才有资格为人做佛事。
如果没有度牒的僧人来考试，记诵佳者，考试通过后，才发给度牒。
法事所有，皆有定价。
“道场诸品经咒布施”及“陈设诸佛像、香灯、供给”，皆有价格。
如诵一部《华严经》，钱一万文。
《般若经》，钱一万文。
不只如此，对于赶经忏做佛事的教僧，也根据地方实际情况具体规定其作一场佛事的钱财收入。
僧俗不可混淆，不可在城镇居住，不可奔走乡村化缘。
僧人当然不可与民间杂处，三十人以上聚成一寺，二十人以下并寺。
如果是一、两个同参好友在外面四处游荡，铁定要被报官。
并提倡鼓励僧人山林清修，信众若要听经闻法，需到寺院来。
这还不是儒释道三教遭受最沉重的打击，“给度制度”重启。
每三年，朝廷会按照禅、讲、教的划分，发一次度牒，这便是“给度制度”。
朝廷限制各地方僧道总数，如“凡儒僧道，府不得过六十人；州四十人；县三十人。”
给度制度非常严格，“民年非四十以上，女年非五十以上者，不得出家。”
且不许收养孩童为僧，孩童哪里懂得出家这生死大事，因此如果有收养孩童者，书院、寺院、道观主事皆以死罪论处，决不饶恕，遇赦不赦。
年龄要符合，也得先精通儒释道三教经典，在通过朝廷严格的考试之后，才能取得合法身份。
另外，如发现有不给度牒，却私自簪剃者，除私自簪剃者本人有罪外，该寺观住持及受业师与之同罪，并还俗。
即“所由僧道官及住持，知而不举者，各罢职还俗。”
从今日起，所有书院、佛寺、道观支出，皆由朝廷划拨。
与之对应的是，所有香火，将全部归于朝廷。
妖孽啊。
当今圣上要跟圣人、佛祖、神仙抢钱了！
……
是月，海瑞携妻儿入京。
严嵩题写、徐阶加章的那块“六心居”大匾依然高挂在这家三开间大门酱菜铺正中的门楣上，被日光照得熠熠生辉。
进入嘉靖四十一年，京城的繁华热闹更上一层楼，但就在这条门市繁华的大街，人群熙熙攘攘，匾牌下却门庭冷落。
来来往往的人走到这家酱菜铺门前，却都不约而同地加快脚步，避道而行，无数匆匆的目光对那块匾连瞧上一眼都不敢。
前内阁首辅大臣、内阁次辅大臣的墨宝，没有圣令，谁也不敢摘，就连酱菜铺子也不敢摘。
偌大的店铺，在这快一年时间里，冷冷清清，却在敬畏之心下，每日照常开门迎客，尽管无一客人登门就是了。
这里，俨然成了京城禁地的存在。
这天上午，载着海瑞一家上任的轿篷马车来了。
车辕前坐着执鞭的车夫，虽是春日，寒意方尽，但车篷窄小，海瑞便也坐在车辕前，头戴斗笠，身着葛麻长衫，胡须又花白了些，可两只眼睛还是那般犀利有神。
在斗笠下敏锐地望见了“六心居”那块牌匾。
“停车。”海瑞突然喊道。
车夫拉住了缰绳，马车便在六心居门前停下了。
海瑞跳下了马车，望了望人来人往的街道，又望向了身前的六心居。
“是到了吗？”竹子做的车帘微掀，一手怀抱着满月大的海妻，询问道。
“还没
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