第五章 金刚变相，武艺天下尊 （万字章节） (第2/3页)
的两条身影，便在谷中肩并肩地盘膝而坐，探寻各自的武道前路。
徐行神魂出窍，脱离肉身束缚后，不仅对天地元气的感应陡增，感悟武道意志的效率亦大为增加。
他和渊头陀只一对视，心中便涌现出诸多感悟，那正是“大金刚神力”的基础，“三十二身相”，对此，徐行亦是极为熟悉。
其实，他所经历的这三个世界，虽然各有武学体系，但是亦有源流相通之处。
就比如说，四密尊者所展现的“胎藏界曼陀罗”，和徐行所学的“大日如来加持神变”，都是来自于藏密经典，根本法理相通。
所以，徐行才能用自己的大日如来真意，如此轻易地破了四密尊者的坛城场域，并且掠夺走四密尊者的半数修为。
而“大金刚神力”的三十二身相，也与徐行以往所学相合。
不过那并非是来自北宋世界的武学，而是大明世界的佛门炼身法。
当日徐行在南少林，就曾见识过转轮王的那近乎三十二相具足的佛身。
等到他自己成就不坏体魄后，更是齐聚了佛身三十二相，甚至到了一种“即身成佛，法身无漏”的圆满境地。
“大金刚神力”的三十二相，虽然不是一种炼身成就，而是一种极其奇异的攻击手段，亦或者说应用真气的法门，但徐行相互对照之下，仍是参悟得极其迅速。
在原著中，“大金刚神力”的修行，亦是遵循佛理。
“三十二相”的修行，只是为了令修行者领悟“三十二相，即是非相”的道理，从而凝聚独属于自己的“本相”，也即是此界武道所说的“空境”。
此界武者为了破碎虚空的无上大道，踏上“空境”之路，其实正是为了从变中求不变，将自身的存在先从天地元气中固定下来，再求独立之法。
九如的“大金刚神力”虽然也体现出这种特点，但其中亦存在相当的不同。
寻常武者的“空境场域”虽然会因个人的修为不同，呈现出诸多差异。
但修行的若是“天魔策”、“慈航剑典”、“长生诀”、“周流六虚功”等直指破碎的绝学，形成“空境场域”便会大同小异，差别不会太大。
如果将破碎虚空比喻成渡河，那天地元气就是横亘于两岸之中的浩荡洪流。
寻常武者想要抵达彼岸，就需要搭建一艘“舟筏”，也即是“空境场域”。
而这些绝学本身，就象征着一艘又一艘已经成功渡河的“舟筏”，虽不能说是绝对的康庄大道，但也绝对算是弥足珍贵的指引，甚至形成了定式形制。
后来者也只需要在这些“舟筏”的形制定式上，稍作修改便可，完全无必要去从无到有地设计一种全新的“舟筏”。
可“大金刚神力”不同，这门武功传至如今，虽只三代人，可三人却练出了三种截然不同的“本相”。
“空境场域”的最终目的，便是为了破碎虚空，最注重的便是坚固和不变。
这也是为何四密尊者的法界结构如此严谨，就是为了能够最大限度地承受来自外部天地的冲击。
但“大金刚神力”的精髓不是“不变”和“坚固”，而恰恰是“变相”本身。
也即是说，九如采取了一种模块化的设计，留下了三十二块相互关联、又彼此独立部件，为后来人提供了足够的自由度。
根据金刚经所说，所谓佛陀三十二相，本就是佛陀外相在众生眼中所出现的示现，关于三十二相的论述，在诸多经典中，也非是统一。
其实三十二相，并没有其固定的象征，而是根据彼时印度世人所推崇的三十二种最殊胜，最不可思议的三十二重外相显现。
佛陀依此宣说金刚般若波罗蜜经，告诉众生依靠佛陀所示现的外相，去定义佛的本真并不可取。
所谓的三十二相，不过是佛陀为了令众生依止善道而展现给世人所需要的转轮王相。
当然，如果只有造船的部件，“大金刚神力”自然不足以与其他那些已成定式的神功绝学相提并论。
在九如看来，天地元气本就是一种变化万千的存在。
更何况，这条河道中还有众多同行者在一并争渡，水流形式便更是错综复杂。
若是一味追求定式，或许在某一个时期，的确能够破碎，但一旦天地大变，“河流”改道，这些成功经验，只怕反倒会成为后来者的阻碍。
所以，九如真正想要培养的，乃是后来人观察“水势”，也即是见风使舵的能力。
若用佛门譬喻，便是金刚本性。
诸佛菩萨在六道中随念感应，化身亿万，变化无穷，于诸众生前现种种相，无不是这力量的体现。
若用藏地密宗的说法来解释，此时的“金刚”二字，便不是譬喻自体坚固，不为外物所坏，而是譬喻如来内证之智德，其用锐利，能摧破惑障以证实相之理。
只有金刚之性，才能真正达到观一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电的诸相非相之境。
也唯有身具如此本性，才能从我相、人相、众生相、寿者相，观种种相，以他人心目中最殊胜最微妙的相貌来反改自身，最后照见本相。
若是没有明悟本性，凝聚金刚心，定会迷失在无穷众生的变相中，失了自身灵明，最终化作天魔外道，变化不定。
真正明悟大金刚神力的真意后，饶是以徐行的定境修为，也不由得喜上眉梢。
这其中所述的道理，和他的“真形法体”之道，可谓是不谋而合，本质上都是以精神意志为基础，去催发出种种不可思议的变化。
其实，按照九如的设想，照见自身我相，得成无我相、无人相、无众生相、无寿者相后，变相神力将不再拘泥于众生心中固有之形象，可以变化为种种根据众生相改进的不可思议外相。
只不过，此界中人为求“破碎虚空”，一旦巩固“本相”，结成“空境场域”后，虽然明白因惧怕改易场域结构，便难以随心所欲的“变相”，只怕有有“失我”之灾。
所以，他即便窥到了这般境界，仍是难以将之付诸实践，只是记录下了自己的设想，等到未来天地环境大变之时，后来人或可一试。
除去这个还略有可行性的猜想后，九如也留下来一个堪称狂想的假设。
若在此基础上，再进一层，达到若见诸相非相，即见如来的境地，变相之力便不再拘泥于人世的显相。
甚至可以做到随念化身，他人想要达成如何成就，便可以在其身前出现何等成就，以此说法。
徐行看中的，正是这两种横绝古今的成就。
毕竟，他本就是天外来客，又有昊天镜在手，若要离开此界，亦不需要走“破碎虚空”的正统路子，根本没有九如的顾虑。
而徐行修成如此境界的底气，则是来源于他那千锤百炼，已然近乎天地灵物的肉身。
一般来说，按照此界武道的常理，本相既定，便难以改易，因为本相乃是肉身、精神、真气三者经过多次磨合后，才混溶一体的产物，改变哪一个，都有可能造成不可预知的后果。
但在徐行看来，真正导致本相不可改的最重要因素，乃是作为存世之基的肉身。
真气乃是能量，本就具有千变万化的特质，虚无缥缈的精神则更不用说，只有物质存在的肉身，难以轻易变化。
并且，此界武者的肉身，早在练成空境之前，就曾熔炼了颇多罡煞之气。
如此举动，虽令他们的体魄更为坚固，却也让他们难以如温系武者一般，将血肉化成灵力，散则化气、聚则凝形。
这也是为何，空境宗师展开场域之时，都是以肉身为中心支柱，可徐行的肉身，却与此界的任何一个武者，都不尽相同。
他的体魄早在成就人仙之时，就已展现出超越物质存在的特质，焚烧形神的“烧身火”，便是一例明证。
等到温系世界后，融入了足够灵力，成为“真形法体”的肉身，变化程度又有提升，纵然显出十尺战躯，亦是轻轻松松。
若是以这样的躯体，都无法练成“变相之境”，那只怕世上也无人能够成就了。
并且，徐行也想在修行“大金刚神力”之余，尝试一番，按照三代金刚传人留下来的经验，能否在螺蛳壳里做道场，将“场域”提炼进肉身范畴中？
若是真能实现，那“场域”又是否可以变相？
毕竟，比起如此界武者那般操舟渡河，徐行还是更喜欢赤手搏击风浪，开辟道路的畅快感觉。
这些设想，都需要徐行一个一个地去亲身实践，并且注定要花费诸多苦功，但他却丝毫不觉得劳累，反倒是乐在其中。
半天的感悟后，徐行睁开眼，他的眼中没有如薛禅王子方才那样，浮现出任何金光，仍是澄澈如故，就连周身气势都没有丝毫变化。
厉若海如今仍是为自己一时疏忽，放任徐行的肉身独自去迎战里赤媚之事而耿耿于怀，是以极为关注他的肉身变化。
一感受到有动静，她也随之睁开眼。
见徐行周身气势并无变化，厉若海还以为他一无所得，便轻轻揉了揉他的头发，自然而然地宽慰道：
“‘大金刚神力’虽然也是佛门功法，和你们藏地密宗终究不是一条路子，一时半会儿没有收获也很正常。
实在不行，咱们在这里多待一会儿，东岛之行，也不急于一时。”
徐行也没有故意摆脱厉若海的手掌，只是转过头，看向那块山壁，淡然道：
“其中真意，已得十之五六，倒也足够了。”
“十之五六？”
厉若海愣了愣，显然是没想到徐行领悟得如此之快。
但她并没有怀疑这话的真实性，反倒是蹙起眉头，又关心道：
“既然如此，何不一鼓作气学成？”
徐行淡淡一笑：
“不必了，其中道理，也只有这五六成，值得我耗费心力，余者皆无足道哉。”
听闻此言，厉若海一愣，那张凛冽艳丽的面容上，刹那间换过无数表情，就连高耸挺拔的胸脯，都微微有些起伏。
少女深呼吸了一下、两下、三下，最后还是忍不住开口道：
“有些时候，我是真想给你一拳。”
徐行面色如常
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