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第5章

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    第5章 (第1/3页)

你对自己的体验?

    是的。让我这样向你解释吧:

    开始时,存在的就是过去所有的一切,而过去没有任何其他东西。但所有的存在并不能了解自己,因为所有存在的就是过去所有的一切,而过去没有任何其他东西。所以,所有的存在……过去不存在。在没有其他东西时,所有的存在,就是不存在。

    这就是创世纪以来神秘主义者所说的伟大的“存在与不存在”论。

    现在,所有的存在已经知道,它是过去所有的一切——但这是有不够的,因为它只能通过概念而不是通过体验了解它的神奇。但体验自己是它所渴望的,因为它想了解成为那样神奇会是怎样的感觉。但这是不可能的,因为“神奇”这个词是个相对的词。所有“存在的”无法了解神奇会是怎样一种感觉,除非“不存在的”展现出来。如果没有不存在,所谓存在就不存在。

    你明白这一点吗?

    我觉得是的。请继续讲。

    好。

    所有的存在了解的一件事情是,过去没有其他东西,所以,它不能并将永远无法从自己之外的一个参照点来了解自己。不存在这样一个点。只存在一个参照点,这就是其内部惟一的位置。“它存在——不存在”。“我存在——不存在”。

    每件事物都想通过体验了解自己。

    这种能量——这种纯粹的、看不见、听不到、观察不到、因之任何其他人都不了解的能量,要体验自己过去是多么神奇。为做到这一点,它认识到,需要有一个内在的参照点。

    它非常正确地认识到,它自己任何一部分将少于全部,这样,如果把它自己简单地分为若干部分,少于全部的每一部分,都可以看到它自己的其他部分,看到神奇。

    所以,“所有的存在”将自己分割,在某一光荣的时刻,变成了此与彼。此与彼就这样首次存在了,分开了。二者同时存在。二者同时不存在。

    这样,突然出现了三个要素:这里,那里,既非这里又非那里——为了这里和那里的存在,它必须存在。

    无物拥有万物。非空间包含着空间。整体包含着部分。

    你理解这一点吗?

    你听得懂这一点吗?

    我觉得是。不管相信与否,你讲得很清楚,我觉得我正在理解这一点。

    我将继续向下讲。这一拥有任何事物的无物,就是一些人所称的上帝。但这也是不准确的,因为这意味着有些事物并不是上帝,也就是说,任何事物不是无物。但我是所有事物,包括看得见和看不见的所有事物 ,所以,按照东方对上帝神秘的定义,把我描述成大的看不见的神、无物、或者中间的空间,比西方式的把上帝描述为看得见的一切,并不见得准确。有些人认为上帝既是所有的存在又是所有的不存在,他们的理解是对的。

    现在,在创造出“这里”和“那里”的过程中,上帝使自己能够了解自己。在内在的爆炸这一伟大时刻,上帝创造了相对性——这是上帝曾经给自己的最大礼

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