第151章

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况且自古以来龙蛇是不分家的，难不成这凶残的蛇怪正是代表着九条神龙？

      季玟慧非常赞同我的观点，她还补充说，龙是中国人自古以来的图腾信仰，最早期的龙形图案出现在兴隆洼文化的查海遗址，距今已有8000多年了。古人对许多自然现象都无法做出合理的解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，具有群山那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔。因此，许多动物的特点都集中在龙的身上，龙便就此渐渐地成了‘九不像’，意味着万兽之首，万能之神。

      龙的形象在众多的古籍记述中各有不一，其中一说为细长，有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称‘龙有九似’，为兼备各种动物之所长的异类。

      在后期的文化衍变过程中，龙这种神奇的动物也被人们划分了种类。在古人看来，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名螭龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。

      但这大多都是汉人对龙的记述和认知，在中原之外的众多少数民族以及边疆小国之中，也同样有着对龙崇拜的习俗和信仰，只不过他们所信奉的不一定是我们所熟知的普通神龙。尤其是在巫蛊之术盛行的地区，毒性猛烈的大蛇会取代龙的地位，甚至是超越龙的能力范畴，从而成为这种异族的信仰图腾。由此看来，这位出生于南疆少数民族地区的九隆王，极有可能将这种蛇怪定义成了他们种族的图腾，那么他衣服上出现的蛇形图案，就完全可以假设为他们眼中的神龙了。

      听季玟慧言罢，我默想了片刻，随即问道：“我记着你以前说过，那个九隆王是哀牢古国的国王，他不是在云南那一带吗？怎么他的雕像立在新疆的山里了？这俩地儿，离得也太远了吧？”

      季玟慧若有所思地摇头说：“这一点我也没想明白，或许这两者之间有什么不为人知的联系吧。还要找到更多的线索才行，以现在咱们掌握的信息还不足以将整件事情分析清楚。”

      就在这时，忽听葫芦头在不远处大声叫道：“快来看！地上有血！”

      我闻言一惊，连忙朝着葫芦头的方向跑了过去。跑到近处低头一看，果然发现地面上有斑斑血迹，那些血迹呈滴落时的圆形状，每隔数步就出现几滴，很明显是有人流着血或是拿着什么带血的东西快速奔跑，如若不然，这些血迹的间隔不会分开的如此之远。

      眼看着那些血迹向铜像的底部延伸过去，我隐隐意识到那些暗处的敌人应该就是藏匿与此。这铜像已经大到了这般地步，别说藏几个血妖了，就算在里面搭几间房子也不成问题。

      于是我对众人做了一个不要出声的手势，抽刀在手，沿着那条血迹蹑足踱步地跟了过去。

      向前走了一段，只见那条血迹画了一条长长的弧线，逐渐地绕到了铜像正面的基座跟前。然而就当我也随之走到了基座近前的时候，我猛然发觉地面上出现了一个个乒乓球大小的圆形孔洞，那些

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