第37章 (第2/3页)
不过平时我们没有去想它因而不觉得罢了。
所以，现在我们应该做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去发现仁义礼智， “
尽其才“，充分发挥自己的天生资质。这使人想到他在《公孙丑上》里面所说的，人有仁义礼智的四端，”犹其有四体也“。仁义礼智已经植根于我们的本性之中，就像手脚四肢已长在我们的身上一样，由于太自然，太习惯了，反倒使我们浑然不知，意识不到了。如果有一个人突然对我们说：”我发现手脚就长在我们的身上！“我们不认为他是个百分之百的白癡才怪。可今天突然有人对我们说：”我发现仁义礼智就在我们的本性之中！“我们认为他是白癡还是认为他发现了”新大陆“呢？
古往今来，东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道，却原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在你的身上吗？于是我们都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。
抛开抽象的哲学论争不说，孟子的“性善论”思想是不是有它积极进取、健康向上的意义呢？
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口之于味，有同嗜焉「原文」
孟子曰：“富岁，子弟多赖？；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊？也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦（3 ），播种而耰（4 ）之，其地同，树？之时又同，浡然（6 ）而生，至于日至（7 ）之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗（8 ），雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？
圣人，与我同类者。故龙子（9 ）曰：不知足而为履，我知其不为蒉（10）也。
‘屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆四也。易牙（11）先得我口之所喜者也。如使口之于味也，其性与人殊（13），若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟（14）
耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都（15），天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢（16）之悦我口。“
「注释」
？赖：同“懒”。？尔：这样，如此。殊：不同。？麰（mou ）麦：大麦。？
耰（you ）：本为农具名，此处作动词，指用土覆盖种子。？树：动词，种植。
（6 ）浡（b6）：旺盛。（7 ）日至：即夏至。（8 ）硗（qiao）：土地贫瘠，不肥沃。（9 ）龙子：古代的贤人。（10）蒉（kui ）：筐、篮。（11）耆（Sh i ）：通“嗜”。（
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