第8章

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    “不跳海，就是贼”的赏罚原则对人有高度的道德要求。首先，它要求一个人

    上了“贼船”要认得出这是艘“贼船”；也就是说，人要有“众人皆醉我独醒”的

    洞悉是非真伪的智慧；其次，它要求人有“跳船”的勇气。认清贼船之后，即使不

    能英勇地把掌舵的暗杀了，或者放火烧船起义，至少要拒绝同流合行，毅然决然地

    跳船。

    经过两次大战的现代人，其实一直在努力地维持清醒。他一次又一次地受到操

    纵与蒙骗，一次又一次被带到毁灭边缘。所以，已经有人开始睁开眼睛检视船行的

    方向。西方的反核战运动就是一种自觉运动，一向被动的人反过来希望主动地决定

    自己的未来，不让所谓“领导人”或狂热的群众牵着鼻子走。台湾近年来开始蓬勃

    的民主运动与反污染热潮，也代表一种觉醒与反抗，人试图塑造自己的命运，如果

    缺少这种觉醒与反抗，人恐怕早就在自己的愚昧中灭顶了。

    然而，洞悉是非真伪的智慧，独善其身的果敢——究竟多少圆颅方趾的人有这

    两样条件？明辨真伪往往不只是智慧的问题；一个智慧极高的人可能生长在一个极

    权制度中，资讯受到封锁，教育受到歪曲与控制，神话、谎言作为洗脑的材料，从

    生到死他根本没有洞悉真伪的机会。透过统一编制的教科书、控制严格的报纸与电

    视、宣传标语、威吓利诱的手段，一个政府可以塑造人民的思想，像搓泥人一样，

    玩于股掌之间。在中国文革的狂热中，在德国希特勒的民族主义热浪中，在日本军

    国主义的大趋势中，人人都是泥人，你要泥人怎么样跳出塑泥的大手掌去辨别客观

    的真伪呢？确实有些人，在举国欢呼：“嗨，希特勒”的时候，清楚地冷眼洞悉隐

    藏在爱国狂热背后的危机，目击是非价值的颠倒，弃德国而去。这些人，毕竟是少

    数中的少数。大多数的人，即使动了疑心，也没有能力作独立的判断。一个当过红

    卫兵的人告诉我：“当时我们冲进教室把老师拖出来打得鼻青眼肿，逼他下跪，我

    心里觉得好像有点不对，可是大家都这么做，一副理所当然的样子，所以我也定了

    心，放心地去打。”人云亦云是人的常态，自我觉醒、反抗潮流，是人对自己较高

    的道德期许，一种理想的追求。

    我想，老麦的逮捕之所以令我不安，是因为我发觉犹太人其实把觉醒与反抗这

    种高度的道德期许，当作审判人之有罪或无罪的基本条件。有谁经得起这样的审判

    呢？譬如说，仁民爱物是一种道德理想，我们希望每个人都能努力以赴，可是，你

    不能因为一个人做不到仁民爱物的标准而判他十年徒刑；仁民爱物是一个道德的上

    限，必须当他碰到下限——譬如杀人——的时候，你才能惩罚他。误上了贼船的人，

    我们希望他有所觉醒，在“工作与良知”之间毅然有所抉择，跳海也在所不惜，但

    这又是一个道德的期许，不是判罪的标准。把上限的道德期许拿来作为判罪惩处的

    下限标准，岂不失之太苛乎？人，没有那么干净吧？

    今天，如果发

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