第89章 (第3/3页)
方面，另一主要但不为人们重视的方面是军队的素质。因为讲起军队素质只能用近乎科学化的语言，远不如讲将领谋略来得精彩。同样是黄埔军校的毕业生，为什么在国共对战的时候，共产党一方总打胜仗呢？难道优秀毕业生都去了共产党那里，差等生都去了国民党那里？其实是国民党的军队素质不如共产党的罢了。八路军对日的平型关之战，八路军在人数上，地势上占尽优势，由于日军是押送物资的非精锐部队，在武器装备上的差别也不大，但最后八路军在几乎付出1比1的伤亡代价后才将日军全部吃掉，不能不归因于日军的高素质。凯撒在阿来西亚之战中竟然依靠罗马军队高人一等的素质打败了高卢部落数倍军队的里应外合。〗尉缭可能是提出尊重士兵，拥军优属的第一人，当然目的仍然是为了调动军队的积极性。他说：“励士之道，民之生不可不厚也。爵列之等，死丧之亲，民之所营不可不显也。必也因民所生而制之，因民所营而显之，田禄之实，饮食之亲，乡里相劝，死丧相救，兵役相从，此民之所励也。使什伍如亲戚，卒伯如朋友。止如堵墙，动如风雨，车不结辙，士不旋踵，此本战之道也。”尉缭非常推崇吴起的爱兵作风，据他记载，吴起领兵作战时，住处与普通士卒一样，当手下人劝他到好的环境中休息时，他说：“我依靠士兵才能打胜仗，怎么能在物质条件和礼节上超过他们？”
戒杀与爱兵貌似是尉缭仁爱的一面，但尉缭为了军队的纪律也有残忍的一面。他说：“凡诛者所以明武也，杀一人而三军震者，杀之。杀一人而万人喜者，杀之。”其实尉缭身上既没有仁爱也没有残忍，作为一个领兵者仁爱和残忍都是不足取的，理性才是应有的意志品质，为了胜利，可以爱也可以杀。吴起为士兵吸脓的一面，但也会杀卒立威。有一次吴起率军与秦军交战，进攻的命令还没有下达，魏军中就有一名武艺高强的士卒跃入敌阵，砍下两颗人头，完身而还，本以为会得到表彰，但吴起却下令将其斩首，旁人求情道：“此人勇猛，是个人才。”但吴起不为所动，道：“人才是人才，但违背我了我的命令。”最后那士卒只好拿出自己的人头。
军队的素养和政治关系密切，说到这就不得不承认秦国制度的优越性了。秦国以法家思想立国，一切以法律来指导民众的生活、协调国家的运作，一切以赢得战争为导向。秦国政府机构赏罚严明，而效率极高，说白了秦国社会就是一军营。以秦军这样的国家体制来适应尉缭的治军思想不会出现兼容性问题。尉缭也认为士兵作战的原动力来源于人类驱利避害的天性，只要用军事纪律来规范士兵的这种天性，必将无往而不利。尉缭说：“民非乐死而恶生也，号令明，法制审，故能使之前。明赏于前，决罚于后，是以发能中利，动则有功。”
尉缭的另一个革命性思想是摆脱了战争对于迷信的依赖。要知道在科学不发达的那个时代。人们不认为战争是一门科学或是一门艺术，而是天意冥冥之中的安排。作战之前人们总不忘祈祷上天，供奉牺牲、占卜问卦。