第二十三章　吐蕃秘史

    第二十三章　吐蕃秘史 (第1/3页)

第一个问题的答案是这样的：松赞干布当年同时派遣使者东去、南下，分别向大唐朝皇帝、尼泊尔王求亲，为的是保卫西藏和平，稳固自己的地位。松赞干布生于公元617年，出生地点为甲玛赤康的强巴敏久林宫，即现在的拉萨市墨竹工卡县甲玛乡。他的父亲朗日松赞是吐蕃王朝第32代赞普（赞普：吐蕃时期百姓对君长的称呼，藏语意为雄健的男子）。

    据《新唐书•吐蕃传》记载：其俗谓强雄曰赞，丈夫曰普，故号君长曰赞普。

    松赞是名字，干布则是尊号，其意为“深沉莫测”。这个名字被唐代汉文史籍按照音译记载为弃宗弄赞、器宗弄赞、器宋弄赞、弃苏农赞、弗夜氏、不弗弄赞，藏文记载为赞普墀松赞、松德赞。赞普，意为王；墀，意为“舆、王位”。

    公元629年，松赞干布刚满13岁，朗日松赞被人毒死。与此同时，父王诸臣和母后诸族一起举兵叛变，西部羊同部落乘势入侵，雅鲁藏布江北的苏毗旧贵族也向吐蕃进兵发难。松赞干布继承父位，挑起吐蕃第33代赞普的重任，历经3年征战，平定叛乱，并于632年把都城由泽当迁到逻些（今拉萨）。

    拉萨是西藏地区最佳的建都地点，进可攻，退可守，土地肥沃，物产丰富。只要能长期占据此地，吐蕃的王朝基业就牢不可破。在这种情况下，他原本可以据险为王、闭关自守就可以了，为什么非要派遣使者长途跋涉去大国求亲？毕竟“求亲”的结果，就是自降身份，成为大国辖下的附庸国。

    在那烂陀寺残卷中，赤焰尊者找到了真正的答案。那是因为，松赞干布遭遇的一系列人生变故，都与魔女作祟有关。

    吐蕃人原来信奉苯教，吐蕃历代先王以苯教治国，经常举办占卜休咎、祈福禳灾、治病送死、役使鬼神等活动。文成公主与尺尊公主入藏时，由唐朝、尼泊尔带来了佛像、佛经、法物等等。在公主们的影响下，松赞干布也接受了佛教。尺尊公主、文成公主分别在吐蕃建立了大昭、小昭二寺，松赞干布则建立了12座佛教寺庙。松赞干布由“信奉苯教”到“接受佛教”的过程，表明他思想上的一种巨大转变，因为他已经意识到无法凭借吐蕃人的力量消灭魔女，只能向外界求援。

    镇魔的结果证明，松赞干布做了最正确的选择，最终大获成功。

    第二个问题的答案如下：文成公主离开长安入藏之前，唐朝鼎盛，国邦安稳，一切都预示着李姓江山将会永远传递下去，成为史上国力最强大、幅员最辽阔的王朝。可是，这些全都断送在武氏的手中。大唐太宗后宫的才人媚娘，地位由昭仪至皇后，后至皇太后，最后将李姓皇帝赶下宝座，自己坐殿称帝，后自立为武周皇帝，尊号“圣神皇帝”，另外有尊号“圣母神皇、圣神皇帝、金轮圣神皇帝、越古金轮圣神皇帝、慈氏越古金轮圣神皇帝、天册金轮圣神皇帝、则天大圣皇帝”等等，成为中国历史上唯一得到普遍承认的女皇帝。

    武氏认为自己好像日、月一样崇高，凌挂于天空之上。这种极度的个人标榜、私欲膨胀，恰好与文成公主等人镇压的魔女在时间、空间上形成了某种或偶然或必然的联系。

    第三个问题的答案是这样的，赤焰尊者查阅了印度比哈尔邦那烂陀寺遗址

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