第321章

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扎褐看过的那些野史 里头曾经记载了这样一段历史:

      **在过也叫做吐蕃,根据吐蕃的传统,每位国王赞普登基以后,必须推举一名苯教高僧叫做“古辛”,其位置相当于国师,在吐蕃也称为法王。 赞普要为其建立一座叫做“赛康”的寺庙以做供养,赞普处理军政大事甚至是赞普王位的继承,都需要古辛的参与,可以说古辛位高权重,是神权 的象征,在政教合一的地方,他的地位往往可以凌驾在赞普之上。

      因为苯教的影响力早就完全覆盖了这片土地,论是平民还是贵族都是信徒,宗教势力过大之后,就危险到了吐蕃王室的地位和权威。

      大约在一千多年前,吐蕃开始不断对外扩大自己的版图,另外一个青藏高原活动的部落:羌族也是在这一时期被逐渐吞并,但是羌族的部落很 分散,之前又有属于自己的宗教和信仰,地方豪酋和贵族势力以此掌握着各部落的控制权,吐蕃王室需要重洗牌并建立一种的秩序以加强王室集权 并削弱地方酋长的势力,从而加深对各部的控制。

      **历史上最伟大的赞普之一赞普松赞干布在一千三百年前将印度佛教引入了吐蕃,并且努力的将其推广到了这块由苯教统治了万年的土地。 又过了大约一百年的时间,有一位叫做赤松德赞的赞普开始颁布一系列政策全力支持印度佛教并打压苯教势力,起初此举遭到了信奉苯教的大臣 和贵族们的反对。

      这位赞普采用了公开辩论的办法,让印度佛教和苯教的高僧打擂,举办了一场公开的辩经大赛,以决胜负,最终判定印度佛教获胜。由此苯教 开始迎来了一阵黑暗期,它开始被吐蕃的王室定义为“黑教”,所有的苯教徒们连同他们所在的寺院一起被迫改宗印度佛教,不愿意改的就被流放 了偏远地方,由此苯教开始逐渐没落在了吐蕃的核心地区,在历史上也称这一段为:佛苯法难。

      扎褐讲完这段历史后颇为高深的说了一句:“谁知道那场辩论到底是谁赢了,反正赞普赢了才是最重要的。”

      查文斌对此也是深有体会,中原地区何曾不是一样有这样一段历史,从前朝的百花齐鸣到后来的独尊儒术,有很多时候宗教一样会成为政治斗 争的牺牲品。想起道教的没落,他的感慨又是多了,历史上关于佛道之争多半都是政治家的阴谋,真正的信仰者从未不会因此而放弃?

      “那这尊佛像照你说是苯教留下的?”

      扎褐端详了一下后又摆出了一副很老道的样子,用两根手指拖着下巴深沉道:“我想是的！”

      卓雄这会儿是真忍不住,飞起一脚踹向了扎褐的屁股……

      第三百九十章: 再陷绝境

      扎褐揉着屁股一边鬼叫一边继续扯道:“说起佛法我绝对不如他们,但要说这野史,我绝对能算半个专家。你们别不信,苯教在那一场浩劫之 后把很多佛像都转移到了地下,表面上弄个印度佛糊弄王室,下面继续该怎么拜就怎么拜,我看这里就是一个地下苯教的寺庙。”

      这大佛足足几万斤,卓雄笑道:“这么大尊佛像,谁能转移?”

      “那就

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