第19章 (第2/3页)
说：‘于念离念。’这句话不太好懂。我们通常讲‘离念’，离念一定是无念，无念就没有念了。‘无念’没有念，不是禅宗讲的无念，禅宗讲的是‘念而无念’。可见，他是有念，有念而不执著，知道念的体相，这是离念。在相上讲，他见闻觉知，六根照见六尘所起的作用，不染六尘境界，也不会因六尘境界而生起妄心。这个妄心，是唯识讲的‘心法’与‘心所法’。说得再粗显一点，就是不起心；八心王与五十一心所都不相应，这就是不在境界中生心。
‘无’，是无任何的事情，心地清净，一尘不染。凡夫心里面总有事，事就是烦恼。如果一个人心里面没有事，诸位想想：心没有事，身当然没有事，境界也没有事，所以才能得到一切清净。还有一个意思是‘无二相’，以清净心观察世出世间，无非清净，正是佛在大经所讲：‘生灭灭已，寂灭现前。’寂灭现前时就是无二相，万法平等一如，我们在《华严》、《法华》都体会到这样的境界。这是佛与大菩萨的真实境界，必须要到无念才能证得。这个境界中，决定没有尘劳烦恼的念头生起。这是‘无’的意思。‘念’，是真如自性起念；换句话说，就是真如之用。这是说明‘无念’是念而无念，无的是妄念，念的是真念，就是真如起念，真如之用。经上说：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。’这就是念而无念、无念而念。可见禅宗讲‘无念为宗’，并不是教你什么都不想，什么念头都没有。这是误会！它是教我们无心意识的妄念，存自性真如的正念，无念为宗是如是讲法。
第二纲领是‘无相为体’。无相为体是说‘于相离相’，这才是无相。‘相’，是阿赖耶的本质相，在我们眼前，为我们六根所缘的本质境界。离什么相？离妄相。这个道理在唯识说得非常透彻。在一切相不起妄想、分别，也不起妄念，这就叫‘于相离相’。能做到于相离相，法体就清净，这个时候清净法身现前，正是所谓心清净则身清净，身清净则境界清净，境界清净则国土清净，所谓‘心净则土净’。这对于修净土的同修来说尤其重要，若修净土决定要取得理一心不乱，不懂得这个道理是无法起修。
第三纲领是‘无住为本’。无住，佛在《金刚经》特别强调；而六祖也是在‘无住’大彻大悟。何谓‘无住’？六祖说：‘于诸法上，要学著念念不住。念念之中，不思前境。’这句话说得实在是太好了。我们凡夫妄念纷飞，想东想西，想前想后，这是错误的。‘应无所住，而生其心’，与六祖说的‘本来无一物’，都是讲求‘无住为本’。这三大纲领，是祖祖相传本来正教。
第五段：是讲修学违背了三个纲领，有什么样的过失。第一，违背无念为宗，这是起心动念的过失。六祖说：假如我们一切都不想，一切的念都除尽，实在讲就是修无想定。无想定，果报在无想天，无想天是属于外道天，不是真正的成就。六祖说：‘一念绝即死，别处受生，是为大错。’就是生到无想天，还是大错。其次，这样的人，他对于如来所
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