第34章 (第2/3页)
抢了我的风头，赶紧接过话头说：“此中庸非彼中庸，亚里士多德的‘中庸之道’是指为了维持社会的稳定，需要找到一个能在穷人阶层和富人阶层之间起居间掣肘作用的力量，也就是中产阶级。亚里士多德认为，中产阶级既不像穷人那样希图他人财物，也不像富人那样容易引起别人的觊觎。他们过着无忧无虑的平安生活，易具中庸美德，适于作贫富两级间的仲裁者。”
刘一鹤若有所思地说：“亚里士多德的‘中庸之道’很值得我们在建设社会主义市场经济过程借鉴啊！大伟，能不能为我推荐一本实用一点的政治学经典？”
我望着刘一鹤的眼神觉得他是诚挚的，不像是考问，便壮着胆子说：“最实用的当然是马基雅维利的《君主论》了？”
刘一鹤饶有兴趣地问：“怎么个实用法？”
说实话，我之所以推荐这本书是想显示一下自己的政治底蕴，更想试探一下刘一鹤的政治品质，便脱口而出：“因为《君主论》是对###技巧最诚实的报告。”
刘一鹤顿时认真起来，“这倒是够实用的，说说看。”
我见众人都竖起了耳朵，就连以理论见长的黄小明也一副洗耳恭听的表情，便卖弄道：“马基雅维利指出，政治只有一个目标，那就是成功。为此可以不择手段，他认为，一个君主如果需要保持自己的地位，就必须知道怎样做不道德的事情。比如要加害于人，一定要达到使其万劫不复的地步，这样就无需再去担心他的复仇之念了。再比如，恶行应该一次干完，恩惠应该一点一点地赐予。他还提醒君主必须是一只狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子以便使豺狼惊骇。他一针见血地指出，‘被人畏惧比受人爱戴要安全得多……因为爱戴是靠恩义这条纽带维系着；然而由于人性是恶劣的，在任何时候，只要对自己有利，人们便把这条纽带一刀两断了。可是畏惧，则由于害怕受到惩罚而保持着。’罗素在评价马基雅维利时尖锐地指出，‘权力常需凭借舆论，而舆论则是有赖于宣传。进行宣传时，如果你让人家看起来比较有德，你便占了便宜。你在那愚暗的公众面前，最好能装出一副有德的样子，因为假仁假义常能收得若干效果。’”
9、我是主任科员（4）
我还没说完，赵忠便深有感触地插嘴道：“精辟，太精辟了，这个马基雅维利简直是权术鉴赏家！”
刘一鹤一反平易近人的温和，严肃地问：“赵忠，这么说你很赞赏马基雅维利的观点了？读书不能脱离时代背景，马基雅维利的故乡是意大利半岛上的佛罗伦萨，当时意大利半岛长期处于四分五裂的状态，存在着五大割据力量：米兰、威尼斯、佛罗伦萨、教皇辖地和那不勒斯，此外还有许多小的城郭和诸侯国，各国之间争雄掠地，战火连连，缺乏一个强有力的政治力量，无法独立完成意大利半岛的统一大业。面对这种长期分裂的恶果，马基雅维利认为，只有建立起统一的中央集权政治，才能抑制内乱、抗衡外侮、维护国家主权和民族尊严。但马基雅维利最崇尚的是共和制度，他的政治生涯是与佛罗伦萨共和国紧紧联系在一起的。在佛罗伦萨共和国政府中任职期间，他多
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