返回

第六百二十五章 读书的重要性

首页
关灯
护眼
字:
上一页 回目录 下一章 进书架
    第六百二十五章 读书的重要性 (第3/3页)

中,一股新思想正在北平国子监成型,而引导人就是曹端。

    这个极其低调的读书社,已经越来越藏不住身影,乃至于北平国子监公开为其站台。

    “唉。”

    曹端突然叹了口气。

    “为何叹气?”

    姜宾知连忙问道,他承认自己不如曹端,经常嫉妒对方,可是姜宾知并不羞愧,他做事向来对得起自己的内心,并没有违反道德法律,有何需要羞愧的。

    “朝廷有许多聪明人,而太子殿下更不可小觑,多元观藏不住了,不知道何去何从啊。”

    “我不怕我的性命,就怕道亡。”

    “太子殿下不是这样的人。”

    姜宾知自信的说道。

    曹端来到北平国子监的时候,太子殿下早已经南下,但是姜宾知见过太子殿下,虽然是远远的见过一面,但是太子殿下在北平经常出现在街头。

    太子殿下从来没有欺凌过任何百姓,可太子殿下也从来没有为百姓们申冤,包括有人拦路磕头,太子殿下也只是让人去查。

    可人们都知道,太子殿下最好。

    因为太子殿下讲究公道。

    只要讲究公道的人,百姓们就服气他,就不会畏惧他。

    万事不过一个理字。

    “但愿吧。”

    曹端说道。

    ——

    京城。

    几名有名的学者,围着朱高炽逛着花园。

    三王风波已经过去了一个月。

    张家商号也除名。

    仿佛一切事情已经过去,朱高炽却知道,这不过是开端而已。

    天下最富裕的人们。

    对他们征收百分之五十的遗产税,代表了什么?等于原本世袭的领地贵族,直接变为虚封的降级勋贵,并不是轻而易举的事情。

    根据锦衣卫与调研司的探访和调查。

    不少的商号,开始涉足外贸。

    说明了什么?

    说明了有些人觉得,海外有利可图,利在哪里?利在朝廷的手伸不了那么远,已经开始积蓄力量。

    以前他们可是全力开拓国内市场的,探索国内一切利益。

    果然伟人说得好啊。

    斗争论。

    赵胜讲了些北平国子监结业的趣事。

    朱高炽脸上听得忍不住露出笑容,其实许多现代会社会的理论,在古代并不是陌生的事物。

    特别是听到赵胜弟子周承志的结业答辩,朱高炽笑的越发合不拢嘴。

    随后。

    赵胜忍不住提了曹端的名字。

    听到这个名字,朱高炽收起了笑容,周围的几名学者也严肃了起来。

    赵胜的第一个身份,是大明工局文书房的文书。

    这些学者,他们都是跟随朱高炽成长起来的,如今他们已经老迈,而朱高炽也即将三十岁,时间过得真快,想到自己洪武二十五春,刚来到这个时代的时候。

    自己有些恐惧,因为对环境的陌生。

    如今。

    一切顺理成章。

    曹端此人,是大明初期最大的学问家,同样是后世倡导廉政时,所推出的历史学习先进人物。

    多元论。

    看起来很普通的名字,其实隐藏了很大的深意。

    学问的发展,是有体系的,包括社会同样如此,有一才有二,有了二才有三。

    (去除一段)

    同样。

    洪武二十五年的恢复,也是朱高炽施行社会资源分配模式的根基。

    不但识字率大大的提升,社会生产力也大范围的恢复,否则朱高炽有再多的手艺,也无米下锅。

    那么多元论也是如此。

    历史上明朝初期诞生的多元论,到了明朝中后期开始对君权的限制,以及男女平等这些的先进思想,同样是诞生在明初曹端多元论的思想上的。

    可见设计的重要性。

    包括后世的美国,他们国家的设计,来自于十七到十八世纪法国孟德斯鸠思想家的思想。

    十七世纪以前。

    东西方的短暂交流,那时西方的文化中心是法国,掀起了东方热。

    人们从社会风俗,到经济思想,乃至于学校等,全方位的研究中国,推崇东方,是当时西方精英阶层的主流思想。

    这一现象。

    一直到十七世纪末,法国思想家孟德斯鸠,提出以否定中国为基础的思想,最初被同时代的思想家们反对,乃至逐渐的接受。

    到了近代。

    人们不但统一认可了孟德斯鸠的思想,乃至十九世纪英国军官发出感叹。

    “这是一个被征服的民族,生活在长期的高压和鞭打下,因为过度的畏惧,这里的人们已经心理扭曲和精神麻木.”

    这个过程中。

    兴起的德国,因为民族意识的崛起,他们否认法国的中国先进说,开始全方位的鄙视中国文化,不少后世学者们质疑的西方产物,大多出自于这个时期。

    可见。

    任何事物的发展,是有个过程的。

    朱高炽理解学者们的担忧。

    多元论是什么?

    不光是追求开放的社会,本质上也有对君权的压制。

    这是儒学家们自古以来都在追求的。

    秦朝统一六国,可秦朝时间太短,汉朝的大一统,是中国从来未有的制度,皇权得到了无限的扩张。

    因此董仲舒提出天人感应。

    把天子的天拿走,换成了民心。

    民既天意。

    天子不能失德。

    失德就是失去天意,从而限制住了皇权。

    那么又想到孟德斯鸠。

    此人不就是提出了依法治国的观念吗。

    到了后世的美国,法庭上除了讲究法律,还要照顾道德,岂不是和中国宋朝和明朝中期一样的社会风气和政治追求么。

    那为什么孟德斯鸠的要反对中国古代思想呢?

    因为十七世纪末,十八世纪初,明朝遗留的文化成果已经灰飞烟灭,新朝消耗完了,取而代之的落后社会,人们以巴结主子为荣,崇拜权力。

    所以答案已经很清晰。

    朱高炽现在要考虑的是太极说。

    这个学派因为融贯多元,以这样学问的活力,必然长久,并且逐渐的壮大,是历史已经证明的。

    该如何面对太极说呢。

    这是一个很至关重要的问题,将会决定国家和民族的未来。

    思想。

    永远是第一位。

    思想的出发点则来源于立场。

    快速发展的社会,带来的就是矛盾的密集,任何事物有利有弊,朱高炽再一次有了清楚的认知。

    读书。

    的确太重要了。

    看看会不会被抬走,所以提前发出来。

    (本章完)

    
上一页 回目录 下一章 存书签