第17章 肩挑明月过天涯 (第3/3页)
无忧了吗？从上述已经出现了的圣人来看，虽然对人类生活产生了极其深刻的影响，而且这影响还会继续下去，甚至愈演愈烈。但今天的人类生活，不是依然弱肉强食，危机四伏吗？而且，最为麻烦的是，我们所公认的这些圣人，也是各执已见。追随他们的人类，由此分成水火不容的几大阵营，“乱哄哄你方唱罢我登场”，各自为大，互不买帐。轻者争得面红耳赤，重的兵戎相见。孔圣人说：“自作孳，不可活”。人类的攻击性是天生的，是自己作孳，在这样一种本质面前，纵使再出一千个、一万个圣人，也无法挽救人类悲剧的最终结局。
期待圣人来拯救我们愚昧的人类，这只是智者善良的愿望。“江山如有待，花柳更无私”，然而，山川草木的无私又能怎么样呢？人类在构筑精神家园的时候，并没有想到要用它们来作建筑材料啊！
三
名山之于圣人，就如骏马之于英雄，美人之于名士，相得益彰。但是，项羽吻颈，他的乌雏马何在？钱谦益死去，柳如是也只能投环自尽。孔子登过的泰山，虽然贵为五岳之首，但当今的名利之徒，宁可极尽钻营之能事，去钓鱼台找一位国家领导人照一张像，也决不可能专程去泰山顶上，体验一次“登泰山而小天下”的云水襟怀。在趋名逐利者眼中，大人物重于泰山，而泰山却轻于鸿毛了。
在当今的经济大潮中，出了一个词，叫“名人效应”，譬于让名人做广告，这产品就好销，开一次订货会，让名人助阵，这订货会的订单就会大增。在商人的眼中，社会上的一切皆用“利益”这一把尺子来衡量，这已属不幸。然更为不幸的是，当今中国，似乎个个都是商人。曾有人开玩笑说：“大街上一根木头掉下来，能砸住三个总经理”。从“学而优则仕”到“学而优则商”，从社会的角度看，这可能是一种进步，但从文明史的角度看，可能是一种堕落。
继“名人效应”之后，又有了“名山效应”的说法。某地区有某一座名山，该地区领导人就大动脑筋怎样利用该座名山来推动地区经济的发展。某一位大商人来，领导必须倾巢出动，陪侍左右以登名山，为的是能让他在这里投资。“为官一任，造福一方”虽是好事，但把希望全都寄托在商人身上，则未必可行。如今，你走在中国各处的名山，山道上前呼后拥的，不是大官员就是大商人。至此，你可能会感叹，“自古名山待圣人”的时代已过去，当今已换之为“自古名山待商人”了。于右任先生若在，不知心境如何？
世风日下，物欲横流，这还是没有圣人的缘故。现在的政治家们，不管是东方还是西方的，都是头痛医头，脚痛医脚。人类正在开始一场史无前例的财富争夺战。在这场战争中，名山的价值就看能不能变成赚钱的工具了。
从战争的杀戮到财富的攫取，人类显然从一个误区进入到另一个误区。
四
在天师洞的庭院里，参观浏览之后，我在院里的茶棚中坐了下来，要了一壶贡茶慢慢地品尝。茶汤淡黄，微苦。品饮时，周身感到清凉。“松风吹解带，山月照弹琴”，游青城山，我便保持了这种悠闲的心境。但由“自古名山待圣人”这一句而引发的遐思，却又在我的悠闲中渗进一些迷惘。
在天师洞中购得一本今人辑录的《青城山志》，归来翻阅，很喜欢其中的一首诗：
忙忙收拾破袈裟，整顿行装日已斜。
袖拂白云离洞府，肩挑明月过天涯。
可怜枝上新啼鸟，难舍篱边旧种花。
吩咐犬猫随我去，不须流落俗人家。
这诗刻在青城后山白云万佛洞的岩壁间，诗作者显然是看破功名而出家的士人，他摒弃世俗的羁绊，悠游林泉，与花鸟为伍，犬猫为伴。什么圣人，什么商人，什么名人，这些词汇他恐怕早就忘到九霄云外了。
写到这里，我恨不能立刻就收拾行装，同他一样，去过那种“肩挑明月过天涯”的生活。