第五十四章《乡》

    第五十四章《乡》 (第1/3页)

    农耕文明时代，生于斯，长于斯，建功于斯，终逝于斯，哪怕未能逝于斯，也得归送于斯，是这块土地上人民源远流长的故乡情节，这样的情节让大部分人形成了安土重迁的习性，落叶归根的传统随之应运而生，衣锦还乡则是这种文化下的最高形式。进入工业文明时代以来，迁徙自由度逐渐提高，这种安守故土文化开始悄悄的转变，落地生根的模式逐步兴起，尽管背井离乡是一段艰辛的奋斗历程，能在他乡安居乐业，已经成为无数漂泊之人努力的目标。在落地生根的艰苦历程中，思念家乡及亲人是游子常有的心绪，古人们念及故乡，常常认为故乡的月亮都是圆的，谓之“月是故乡明”，现代人想念家乡的亲人时也会吟咏一句“他乡纵有当头月，不及家乡一盏灯”。

    由于户籍制度的束缚和便于统治阶级管理的需要，古代的人们缺乏迁徙自由，在正常的年份里，能够自由迁徙之人多是商旅客和宦游人，普通人一般只有在政府主导的迁徙活动中，非正常的迁徙多是因为战乱或灾荒。近现代，社会生产率的大幅提升促使迁徙自由度提高，爷爷那辈，多数人的活动范围还局限于乡里，父母这辈得益于改革开放的红利时代，可将足迹伸向全国各地，但是他们终将回到家乡，而吾辈则是努力漂泊在外致力于落地生根。经济高速发展和城市化进程的加快，新生代多是在城市里长大成人和读书学习，已经不再是生于斯、长于斯的人生经历，俨然已淡化了故乡（一般称为老家）概念，可想而知的是他们终将缺乏建功于斯和终逝于斯的故乡情节，这样的一个过程，犹如百年前闯荡南洋的华人们，他们秉承强烈的祖国观念，并灌输给子女，然而传到孙子辈，视中国为祖国的观念将一去不复返。新生代的成长环境已缺乏家乡的氛围，更有甚者，随父母频繁迁徙之人，可能就更无家乡概念了，哪里惬意便是家乡，犹如此心安处是吾乡。

    故乡情感古来有之，这样的情感之所以深入人心，源于人们在成年前的成长经历中，在大脑里植入的生活场景几乎都是围绕着家乡而展开，故家乡能够深刻烙印在人们的大脑中，成年后漂泊在外体会到人生不容易后，便容易形成故乡情节。花好月圆之夜，漂泊在外的诗仙李白，举头望着明月，内心思乡情节滚滚而来，诗佛王维遇到故乡来人时，写到“君自故乡来，应知故乡事”，急切的问询故乡情况，在九月九日重阳节这天，遥想乡亲们，双倍思乡的情感涌上心头。打小便会学习思乡情节的诗词，李白和王维相继描写过思乡佳作，大诗人杜甫也曾说到“青春作伴好还乡”，可见对唐人来说，思乡及还乡是他们这般宦游人的常规操作。贺知章的《回乡偶书》，已作为启蒙诗般呈现在今人的眼前，几乎是所有孩子们耳熟能详的还乡佳作，另有宋之问的还乡佳作《渡汉江》，同样别有韵味，思乡名篇如李觏的《乡思》，它们皆是故乡情节中值得欣赏的诗词名篇。

    《回乡偶书二首》

    （唐）贺知章

    少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。

    儿童相见不相识，笑问客从何处来。

    离别家乡岁月多，近来人事半消磨。

    惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。

    唐代诗人贺知章的《回乡偶书》有两首，第一首“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来”是自小便开始背诵的，也是表达乡情最为经典的诗句之一。从这四句诗可以看出，作者少年时期便离开家乡，直到老年才回归故里，家乡的口音不曾有变，但是已经是从黑发少年变成了白发老头，一群天真烂漫的儿童询问从哪里来时，泛起心中的涟漪，感慨久离故土、世事沧桑变迁，遂即兴创作回乡诗。这两首诗所呈现的场景及心理感受，想必是很多常年在外人所能感悟到的，就以本人为例，几乎从中学时代开始，在家乡的时日越来越少，乃至出来社会在城里漂泊二十多年，每年春节回到家乡，年少者都是新面孔，连堂亲都有许多不认识，尽管没有儿童问询从哪里来，但是明显感觉自己与家乡的情感链接已趋向薄弱，致使每次回家犹如观光客般，其次家乡也发生了翻天覆地的变化，春风不改的惟有脑海里的家乡。

    从诗题“偶书”可知，这两首诗是作者即兴随意写的抒情作品，既然是即兴之作，想必是儿童的“笑问”和门前的“镜湖旧波”激起了贺知章的情绪，内心的情感汹涌而至，在感觉来临之际，脍炙人口的诗句便水到渠成，成为作者不可多得的名篇。即兴之作往往比刻意而作时来的真实，也更容易创造经典名句，情绪不到，情感不至，为“赋新词强说愁”难以写出佳作，难以触动读者的共情之心。学生时代，写作是最为头疼

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