第530章 南海神庙的香火 (第2/3页)
庙西一小山岗上有“浴日亭”，宋元时羊城八景之一的“扶胥浴日”即指此处。庙宇的主体建筑沿着中轴线从南到北依次为头门、仪门、礼亭、大殿、昭灵宫共五进，一进高于一进。其他附属建筑均以五进为中心，左右对称。这是较典型的中国传统庙宇建筑。
杨扬导游说，广州南海神庙被认为是华夏海路的发祥地而受到社会各界关注，其实，南海神庙更是一处民俗文化遗址，是中国关于海神信仰保存至今、史料记述最完备、庙宇建筑最宏大的古迹。修复前大殿仅存殿堂，如今其主体建筑是一座五进的殿堂，由南至北依次为头门、仪门及复廊、礼亭、大殿和昭灵宫。
黄梅导游说，自原始社会以来，人们就有巫祝祭祀活动，先是自然崇拜，继而祖先崇拜。到了中国传说中的三皇五帝时期（实际上相当于父系氏族社会的后期），上古帝王就有巡狩方岳的传统，当时主要活动在中原一带，根本没有见过大海。
刘傻子教授说，自夏朝建立国家以后，君权神授的思想逐渐完成，历代帝王出于对政权报本知谢的需要，有祭日月山川的习俗；同时，还通过这些活动使人们对君主政权知敬知畏，达到神道设教的效果。当时，东海南海尚属于东夷、百越等未开化民族居住范围，西海北海更遥不可及，夏商周的各代统治者只是象征性地对东南西北四海遥祭。
黄梅导游说，到了秦汉以后，秦始皇对中国版图的统一，使中原文化直接影响到东夷百越，出现了“四海之内，莫非王土”的一统局面。封建皇权直接触及东海南海海岸，形成于内陆的中原文化感受到海洋的广大，但由于封建权力的中心在黄河中游内陆地区，封建皇帝及其代表也只是象征性地在中原一些山丘筑坎朝四方祭海。
杨扬导游说，在“川”神中，人们最先崇拜的是河神，因为中原文化发端于黄河流域，人们对黄河有着特殊的感情，所以古代有祭河伯的习俗。随着中原文化逐渐扩张到沿海，对海的崇拜也随着皇权力量的延伸而盛行。因为海洋之大令人生畏，所以秦汉时期祭海用的是侯一级的礼仪，比河伯要高一个档次。
刘傻子教授说，关于南海神的记载，最早见于东汉末期有关袁绍的传说中。据传袁绍在官渡时，见一白袍年轻人，袁问其为何许人，下属答曰：南海君。从这一记载看，南海神当时还不被众人所知，其地位也不高。一直到隋开皇年间，出于巩固政权的需要，隋文帝下诏于近海立祠祭四海，在广州建南海神庙时，也只是笼统地提到建祠祭南海，当时用的乃是侯一级的礼仪，并未提到南海神为何许人。
遍查古代文献，了无可考。在韩愈稍前的张九皋所写《册祭南海神记》有“冲融浮天，汗漫吐气”之句，这本是写海景的诗，韩愈所言“祝融”是否“冲融”之误传，这也是值得注意的。由于韩愈碑一直立于庙中，南海神为祝融的说法也就广泛流传开来。南海神祝融是中国惟一以有历史记载
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