第50章

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      再以今文家素有的主观性和灵活性，把从民主宪政到婚姻自由等社会改良的各个方面偷天换日地打包进了《春秋》。

      梁启超赞曰：“绌君威而伸人权，夷贵族而尚平等。”

      叶德辉骂道：“假素王（无冕之王，指代孔子）之名号，行张角之密谋。”

      都是知音啊。

      在康有为那儿，孔教只是一块招牌。从给自己和弟子所取的名号中不难看出，对于孔子，他甚至不怎么尊重。

      康有为自号长素，长于素王。

      麦孟华号驾孟，凌驾于孟子之上。

      梁启超号轶赐，轶者，超卓之意也，超越端木赐。

      韩文举号乘参，把曾参当马骑。

      ……

      客观来看，康有为先是砸烂了记载着周礼的古文经，告诉你不能回头；再像搞宗教改革的马丁·路德一样，打着寻找基督教原始真义的幌子，号召大家向前走。

      确有其进步意义。

      首倡三世的何休种下的那颗充满了乌托邦幻想的种子，艰难辗转两千年，终于让康有为借尸还魂，生根发芽。

      于是，万木草堂开张了。

      第一课，康老师忆往昔峥嵘岁月，说自己原来不当教书匠时，曾想去巴西经营一块殖民地，以为新中国。

      见学生被唬得一愣一愣的，康长素开始洗脑：儒学（经他改造的）是包打天下的通天教义，孔子（康有为版的）是万世大教主。

      因此，“吾辈宗旨乃传教也，非为政也；乃救地球及无量世界众生也，非救一国也。一国之亡于我何与焉？”

      并时不时拿耶稣之后十三代弟子皆死于传教的故事激励学生，以培养他们为了“传教”不惜牺牲的奉献精神。

      对于康有为不舍昼夜复原孔教的行为，有一种以今度古的弱智解释——给改革寻找合法的外衣。

      说这话的人，幼稚在无法想象晚清舆论之开放。

      我能想到最痛苦的事，就是和这个制度一起慢慢变老甲午战败，洋务破产，改革已是举国共识。

      如果说徐继畬和张树声对议会制还停留在介绍和借鉴的层面，著名报人王韬则早在1882年就明确指出：中国欲谋求富强，不必求取他术，只需实行议会制。

      1894年，近代第一本时政类畅销书《盛世危言》刊印，很快洛阳纸贵。

      常年从商的郑观应（1842—1921）洞悉时弊，在书中大胆放言，呼吁经济和政治体制改革。并提出“实业救国”，发展民营企业，倡议“习兵战不如习商战”。

      接着笔锋一转，坚定地写道：

      政治不改良，实业万难兴。

      政治改革的第一条便是仿效英国设立议院。

      每当触及这一核心问题时，总有一些弱智应景地跳出来，不管脑后长没长辫子，重复着永远不变且毫无新意的几个质疑。

      质疑一：不符合中国国情；

      质疑二：民智未开；

      质疑三：开议院容易滋事，引发聚讼。

      每每此时，给人的感觉都像是一群太监聚在一起，大谈性生活对人体的危害……

      太多挥刀自宫的现实，以至于盛世永不到来，危言从未过时。

      读者孙

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