第13章 (第3/3页)
「译文」
孟子说：“用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是大国。用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不一定是大国——商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。《诗经》说：”从西从东，从南从北，无不心悦诚服。‘正是说的这种情况。“
「读解」
与孔子在《论语。子路》和《论语。季氏》中的有关论述一样，都是讲的以德服人而不是以力服人。
孔孟一脉相承，采用的，是攻心为上，以柔克刚的政治方针、后世诸葛亮七擒盂获，可以说正是活学活用孔盂思想的典型。成都武候词的对联“能攻心则反侧自肖，从古知兵非好战”其实也正是表达的这种思想。
值得提出来略加讨论的是：以德服人到底还要不要力？
从历史和现实的种种情况来看，似乎还是离不开力。就以诸葛亮七擒孟获的情况为例，当诸葛亮第一次放走孟获后，众将都感到不理解，一起来问诸葛亮。
诸葛亮笑了笑说：“我要捉他，就像在口袋中取东西一样容易，但只有使他口服心服，南方才会真正平定。”可见，诸葛亮之所以敢于七擒七纵，还有赖于军事上的绝对优势。用他自己的话来说，叫做“如囊中取物”般容易。不然是开不得玩笑的，那就很可能成为放龙归海，放虎归山，有自食其果的危害了。
由此看来，以德服人还得与以力服人结合起来。只不过以力是手段而不是目的，“打，是为了谈。”只有以德服人，攻心为上才能长治久安。
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恶湿居下，自作自受「原文」
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇？，及是时，明其政刑。
虽大国，必畏之矣。《诗》云？：“迨？天之未阴雨，彻彼桑土？，绸缪牖户（5 ）。今此下民？，或敢侮予？‘孔子曰 ：”为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之，’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖（7 ），是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云（8 ）：“永言配命民自求多福。‘《太甲》（10）
曰：“天作孽，犹可违（11）；自作孽，不可活（12）。‘此之谓也。”
「注释」
？闲暇：指国家安定无元内忧外患。？《诗》云：引自《诗经。邪风。鸱鸦》。？迨（dai ）：趁着。？彻：剥取。桑土（du）：桑树根；土同“杜”，东齐方言说“根”为“杜”……？绸缪（mou ）：缠结。牖（you ）：窗子；户：门。？下民：民义同“人”。这里的诗句是以鸱鸦（一种形似黄雀而身体较小的鸟）的口吻，其巢在上，所以称人为“下民”。