第26章 (第3/3页)
是严以律己，宽以待人，凡事多作自我批评。也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语。卫灵公》）
从治理国家政治说，是正己以正人。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语。子路》）
儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个人品质紧紧连在一起。而自我批评则是其手段之一，其相关论述，在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要。
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人有恒言，天下国家「原文」
孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
「译文」
孟子说：“人们有句口头语，都说‘天下国家。’天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。”
「读解」
我们今天常说：“没有国哪有家？没有家哪有我？”
似乎与孟子所说的路数恰恰相反。
关键是出发点不同。
我们今天面对利益，要求奉献，所以强调公而忘私，先人后己；先国家，后集体，再个人。
儒者则是强调道德的自我完善，要求修身为本，所以是先己后人，推己及人。
“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（《大学。经》）
可见，路数虽反，道理却是相通：都是要求为他人，为集体，为国家，为人类作出贡献。这才是最根本的。
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水清濯缨，水浊濯足「原文」
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑？，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：”沧浪？之水清兮，可以濯？我缨？；沦浪之水浊兮，可以濯我足。‘孔子曰：’小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。
自取之也。‘夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰？：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
「注解」
？菑：同“灾”。？沧浪：前人有多种解释。或认为是水名（汉水支流），或认为是地名（湖北均县北），或认为是指水的颜色（青苍色）。各种意思都不影响对原文的理解。？濯（Zhuo）：洗。？缨：系帽子的丝带。？《太甲》曰：《公孙丑上》（3.4 ）已引过这句话，可参见。
「译文」
孟子说：“不人的人难道可以和他商议吗？他们对别人的危险心安理得，从别人的灾难中牟利，把导致家破国亡的事当作乐趣。不仁的人如果可以和他商议，那怎么会有国亡家破的事发生呢？从前有个小孩子唱道：”沧浪的水清呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊呀，可以洗我的双脚。