第30章

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    「读解」

    “谁人背后无人说，哪个人前不说人？”人的劣根性的确如此。不过，如果有人专以背后说人家的坏话为乐趣，嗜痂成癣，那么个个专用名词赏给他（她）

    了，叫做——长舌妇！孔子曾经说过：“道听而途说，德之弃也。”（《论语。

    阳货》）我们也曾给这种道听途说者送了一个称号，叫做“小广播”。与小广播相比，长舌妇如何？小广播不一定是长舌妇，但长舌妇八九不离十是小广播一个。

    小广播免费直销消息，义务广告，以先听为快，以消息灵通为荣。无聊！  长舌妇东家长、西家短，以窥人隐私为快，以暗箭伤人为乐。可恶！小广播愚，长舌妇恶。如果说，对小广播，我们要告之以“且住，且往！”那么，对长舌妇，就应该“老鼠过街，人人喊打”了。

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    言不必信，行不必果「原文」

    孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

    「译文」

    孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。”

    「读解」

    在《论语。子路》里，孔子与子贡讨论士的标准时已经说过：“言必信，行必果，任任然小人哉！”这是从反面来否定“言必信，行必果”的行为。孟子这里则是从正面来告诉我们“言不必信，行不必果。”可见，孟子的学说在很多方面都的确是与孔子一脉相承的。

    关于“大信”与“小信”的问题，亦即“信”的通权达变问题，我们在《论语》的有关读解中已说得很多。这里只作简单重申，即，一方面，“信”是儒学的核心观念之一，最典型的强调就是孔子所说“人而无信，不知其可也。”（《论语。为政》）但另一方面，又不能拘泥固执于“信”而不知变通。用我们所说的最为极端的情况就是，难道对你的敌人也要讲“信用”吗？所以。要根据具体情况而通权达变。通权达变的标准就是孟子这里所说的“惟义所在”。这是最基本的不能放弃的东西，也是指导我们在实际生活中掌握的原则。

    有了原则，当然就要好办得多了。

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    大人不失赤子之心「原文」

    孟子曰：“大人者，不失其赤子？之心者也。”

    「注释」

    ？赤子：婴儿。

    「译文」

    孟子说：“伟大的人是童心未泯的人。”

    「读解」

    老玩童么？

    当然不是。

    伟大的人胸怀宽广，“宰相肚里能撑船”。而童心纯真不伪，本色自然。

    宰相肚里之所以能撑船，是因为他不斤斤计较于一得之利，一孔之见，而能够保全自然无伪的本色，永远以一种童心般的新奇和纯真面对这个世界，生机蓬勃，

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