第36章 (第3/3页)
：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟于年长。？湍（tuan）水：急流的水。？信：诚，真。？就：趋向。？颡（sang）：额头。
「译文」
告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。”
孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？
人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。“
「读解」
值得我们特别注意的，是孟子的雄辩风范。随口接过论敌的论据而加以发挥，以水为喻就以水为喻。就好比我们格斗时说，你用刀咱们就用刀，你用枪咱们就用枪。欲擒故纵，持之有故，言之成理。“水信无分于东西。无分于上下平？”
一语杀入穴道，只需要轻轻一转，其论证便坚不可移，使读者读来，不得不束手就擒。于是，我们便都是性善论者了。
只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时，的确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般纯洁得一尘不染吗？这种时候，我们即便不会成为茍子“性恶论”的信徒，多半也会同意告子的观点了罢：“人性之无分于善不时，犹水之无分于东西也。”
下一篇（恻隐之心，人皆有之）
恻隐之心，人皆有之「原文」
公都子？曰：“告子曰：”性无善无不善也。‘或曰：“性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：”有性善，有性不善。是故以尧为君而有象？，以省瞽瞍（3 ）为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。‘今曰’性善‘，然则被皆非与？“
孟子曰：“乃若？其情？，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才？
之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄（7 ）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“
求则得之，舍则失之。‘或相倍蓰（8 ）而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德（9 ）。’孔子曰：”为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。‘“
「注释」
？公都子：孟子的学生。？象：舜的异母弟，品行不善。？瞽（gu）瞍（SOU）：舜的父亲，品行不善。？乃若：转折连词，大致相当于 “至于”等。？情：指天生的性情。