第37章

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因此我成为共产党内两股不可调和势力斗争的抵押品。”

      “长期以来中国人有着极端的民族骄傲。那些从来没有出过国，也没有和外国人接触过的人，总是把别的土地上的人看作蛮夷，也就是不开化的有着奇怪习惯的民族，因此他们被称作‘洋鬼子’。”

      狱中生活的描写颇像美国版的《红岩》，女主人公仿佛是一个机智勇敢的共产党人，对国民党的残酷统治，横眉冷对、坚贞不屈。她对红卫兵的无知怀着怜悯，对中国人“盲从”马列主义充满了嘲笑，对整个中国被毛泽东“统治”和“欺骗”，感到深深的惋惜。对于她自己所遭受的虐待，以及毛泽东对知识分子的“极端虐待”，她总是溢于言表。

      “继续迫害”一章中用大量细节，描写红卫兵对她的惨无人性的折磨。无独有偶，她又一次在审判会上遇见了陶峰，这一次郑念有了丰畜的斗争经验，因此她能把陶峰战战兢兢的认罪态度刻画得淋沥尽致。写陶峰的惨状并不是最终目的，目的在于衬托自己重病在身依然镇静不屈服，如罪恶魔窟中的一位圣洁的使徙。

      郑念在书中不断地埋下伏笔，终于在“走向十字架”的章节达到高潮。

      她很早就是基督徒，并且时刻不忘提醒她的美国读者，对上帝的信仰是她与共产党“邪恶势力”斗争的力量源泉。在书中，她大段大段地描写如何靠祈祷上帝和对耶稣基督的信念来度过一个又一个悲惨的日子，在家破人亡和失去女儿的悲恸中有主在冥冥中支撑着她的精神。

      这是最能引起美国读者共鸣的精彩段落。

      基督徒与异教徒的争夺早写进遥远的中世纪十字军东征的故事。而《圣经》中基督身陷犹太和异教徒的包围，却不忘自我牺牲，拯救人类，这一切都是美国读者意识深处的文化积淀。20世纪西方国家与共产主义的斗争，延续着基督教与邪教战斗的神话。不管今天的美国人对基督与神究竞有多少虔诚，大众文化的这一神话故事，却永远是反共意识形态和对抗非西方（如信伊斯兰教的阿拉伯国家）的有力武器。

      郑念不可能对这些历史事件毫无所知，更不会不了解西方教会在中国传教的复杂而敏感的历史。她看来很懂得历史的回声在读者心目中的无形力量，便倾法了全部心血，来精心塑造自己如圣徒受难般的光彩照人的形象。她在自我塑造的同时，又在赞美主旳光辉，顺带赞颂沭浴着主的恩宠的西方人，也顺带鞭笞着不信神的共产党“邪教徒们”。这一切都做得那么自然，那么真切，不仅引人入胜，更有奇妙的道德说教作用——美国读者读到此，不由得为之感叹，你看在异教徙包围的中国，还有着如此虔诚的使徒，我们美国人因何不能全心全意地投入主的怀抱？

      但郑念也是一个有血有肉的人，她不是没有过彷徨，在被关押在黑牢的日子里，她有时无心祷告。“晚上我进入祷告的平静时刻，然而，我觉得失落而不愉怏，仿佛主已经离我远去。”

      然而，她大难不死，获释之后，深深感激“主的恩典”，让她所期待的事情发生

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