第1章 (第3/3页)
可为你制作任何类似天上、地上、或地下水中之物的雕像，不可叩
拜，也不可敬奉这些像。
③不可妄呼上主、你天主的名。
④应守安息日为圣日，六日勤劳作工。
⑤当孝敬父母。
⑥不可杀人。
⑦不可奸淫。
⑧不可偷盗。
⑨不可作假见证陷害人。
⑩不可贪人一切所有的。
以色列人认为，神定下这些诫命，为的是锻炼以色列民族，在世界历史中彰显神，使人认识神、爱慕神。但是，犹太教并不认为，非犹太人必须皈依犹太教才能得救。它认为，各民族、各个人都凭本身的行为，在神面前受到裁定，而并不在于都要接受以色列民族与神订立的约法。对与各民族杂居的弱小民族来说，这样的信仰一方面帮助他们坚持民族的传统，另一方面又
不致因坚持民族传统而在宗教问题上引起冲突。坚持一神而不排斥其他宗教，这成为在以色列民族历义中形成的犹太教的又一基本特色。
（四）指望救世主拯救以色列民族，并全人类。在古代埃及、巴比伦、波斯、希腊、罗马的各种宗教中都有“救世主”的观念，通常都是一位神主。而犹太教宣扬的救世主却是神所拣选的一个人。古代宗教在发展过程中，仪式常常成为主要部分，经过献祭仪式，神保佑献祭者。这是一种个人与神的关系。国王虽然代表国家献祭，它与民众的宗教生活实际无关。而在古代以色列人的历史中，个人的命运全在于民族的命运，因此宗教观念中的救世主也是一个全民族的救世主。它的起源还难查考，在古代犹太著述中没有统一的看法。
在“得救’这个宗教观念中实际包含着古代以色列人心目中的理想社会、理想世界的图景。古代人们运用自己的想象去描绘时，或者宣称它在远古时代存在过，或者预言它在将来必定出现。犹太教通过公元前8 世纪中叶的先知弥赛亚之口，一方面谴责当时的社会“恶贯满盈”，告诫人们，不要以为靠献祭就能讨得神的喜悦。“你们伸出手时，我必掩面不看，你们行大祈祷时，我决不俯听，因为你们的手染满了血！”同时预言：“到未时，上主的圣殿山必要矗立在群山之中，超乎一切山岳，万民都要向它涌来。..他将统治万邦，治理众民，致使众人都把自己的刀剑铸成锄头，将自己的矛枪制成镰刀，民族与民族不再持刀相向，人也不再学习战斗。雅各伯家！来让我们在上主的光明中行走吧！”这个救世主被认为将出自以色列古代大卫王的后裔。
此后，以色列人先后遭受亚述、巴比伦、波斯、希腊、叙利亚和罗马的长期奴役。在这个长期被奴役的过程，以色列人中出现了另一个救世主的形象。在产生于公元前168—165 年的预言作品《但以理书》中，用4 个巨兽隐射巴比伦、波斯、希腊、罗马4 个异族统治者，认为末期到来时，将有一次最后的战争，以色列人作为义人，最后取得胜利，出身约瑟后裔的救世主将审判世人，消灭地上一切罪恶苦难，在地上建立千年太平统治。可是在犹太人及犹太教的历史中，这个理想的社会至今还未出现。