第57章

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      上面提到的这些大学者，多是董仲舒的崇拜者，他们都曾为董仲舒鸣不平。如刘向认为，“董仲舒有王佐之材，比尹伊、吕公望（姜尚）强一点，跟管仲、晏婴属于一个级别，至于其他王佐之臣，都无法望其项背”。刘歆认为父亲对董仲舒的评价过高，认为董仲舒比不上尹、吕，但认为董仲舒“令后学者有所统一，为群儒首”。班彪因为司马迁在《史记》中，对董仲舒的名字、籍贯等介绍不完整，表示不满。试想，假如有汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”这件事，他们怎么可能会不提及？

      那么，为什么后世就言之凿凿地认为“罢”说与董仲舒有关呢？

      班固是此说的始作俑者

      东汉班固是班彪的儿子，是“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家，独尊儒术’”说的始作俑者。以班固为主要著作人的断代史书《汉书》成书时间，距汉武帝时期大约有两百三十余年。在这本书中，与《史记》相重的西汉史，除《董仲舒传》外，差不多都抄《史记》，或没有实质性的差别。关于田蚡的“绌抑黄老崇尚儒学”，只是将“绌”改为“黜”。然而，《董仲舒传》却别有洞天：他增加了董仲舒与汉武帝的对策之事，以及与此相连的《天人三策》，第三策中还有个“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并认为这一建议曾被汉武帝所采纳。

      然而，班固的说法实在值得怀疑，一来是因为班固距事件发生时间过远；二来，班固向有篡改历史的劣迹，而司马迁的人品、文品则一向被后人肯定。这么一对比，《汉书》作伪的可能性极大。

      此说到了1084年，在中国史学界的另一部重要著作——北宋司马光的《资治通鉴》中再一次被认可。由于《资治通鉴》受到了北宋皇帝的赞许，后有胡三省注，又有朱熹作的《资治通鉴纲目》，于是，这种说法伴随理学的兴起，开始深入人心。自此，董仲舒与“罢黜百家，独尊儒术”的关系在中国古代学术界成了气候。

      到了近代的“新文化运动”、“五四运动”时期，中国掀起了对传统文化的反思与批判的高潮，“罢黜百家，独尊儒术”的观点首当其冲受到批判，自此，董仲舒与“罢”说的关系终于被坐实。

      蔡伦造纸的真相

      中国有四大发明，造纸术是其中之一，而且是影响中华文化传承的重大发明。通常，教科书将中国造纸术的发明归功于东汉宦官蔡伦。此说来源于《后汉书》。

      根据《后汉书·蔡伦传》记载：“自古书契，多编以竹简。……缣贵而简重，并不便于人。……伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸……故天下咸称‘蔡侯纸’。”在蔡伦之前，古人一直用竹简来记载文字，后来出现了绢帛之类的书写载体。但是，简太重、绢又太贵，用起来都不方便。蔡伦见此情况，萌生了造纸的念头，他用树皮、麻头以及破布、鱼网等为原材料，做成了“纸”，后人皆称此纸为“蔡侯纸”。

      然而，到了近代，一些学者认为，蔡伦顶多只能算是造纸术的改进者，中国古代至迟在西汉时期，就已经有了造

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